黄龙社区：龙舞千年 堰润三县 | 百村档案

在成都平原南缘，锦江与鹿溪河交汇处，有一片土地，自东汉末年起便被祥瑞之光照耀，因“黄龙见赤水”而名动天下。这片土地，就是位于双流区黄龙溪镇中心地带的黄龙社区。它不是一座普通的古镇，而是一部活着的史书——一页页翻过，是三国风云、码头喧嚣、移民足迹、火龙腾跃；一行行读来，是青瓦粉墙、吊脚楼影、古榕浓荫、府河号子。黄龙社区，以其“景区、城镇、乡村、飞地”四重结构的独特肌理，将历史的厚重与生活的烟火气编织成一幅流动的川西画卷。

黄龙之名，非凭空而来。据《三国志·蜀书》载，建安二十五年（公元220年），武阳郡赤水（今鹿溪河口，古称“回水沱”）忽现黄龙，盘旋九日方去。彼时天下大乱，群雄逐鹿，谶纬之学盛行，“黄龙见”被视为天命所归之兆。这一祥瑞，迅速成为刘备称帝前最重要的舆论策源地。次年，刘备于成都登基，国号“汉”，史称“蜀汉”。黄龙溪，因此不仅是一条河流的名字，更成为政权合法性的象征符号。

《华阳县志》有言：“黄龙所见之地，黄龙溪以是名矣。”这短短十字，道尽了此地与华夏正统政治叙事的深刻勾连。千百年后，站在鹿溪河畔，看水波不兴，仿佛仍能听见那九日龙吟穿越时空，在锦江的晨雾中低回。黄龙社区，正是这祥瑞之地的核心承载者——它不只是地理上的延续，更是文化记忆的容器。

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在成都平原南缘，锦江之水一路浩荡，却在牧马山余脉前，被一股温和而坚定的力量轻轻一挽，便转了性子，折入一条清渠。这道力，便是古佛堰，人称“小都江堰”。它虽没有都江堰那吞天沃日的磅礴，却以一份精妙入微的执着，在丘陵与平坝的交界处，谱写了一部流淌了二百六十余年的水的壮歌。

清乾隆二十五年（公元1760年），那时的川西，田畴渴望甘霖，彭山县令张凤翥四处踏勘，寻找水源。终于在黄龙溪古佛洞前窥见天机：此处水势稍高，可引水灌田！一个大胆的构想，打破了县域的藩篱。他奔走联络华阳、仁寿二县，三县父母官的手，为水而握在了一起。

工程之难，超乎想象。最初的堰口土松易崩，只得向上游寻觅。鸡公坝，岩石绵亘四百余丈，“凿之匪易”；对岸南河水势汹涌，直冲堤岸。智慧的微光，总是在山重水复处闪现。他们最终选定古佛洞上的野桂坝，于乾隆二十八年十月，挥动了第一锤。次年二月，渠成。然而，水低堰高，引而不畅。这份挫败没有击垮他们，反而催生了更宏大的规划：再上溯二里，自罗家林起，开凿一条长达八十余里的水脉，直抵彭山江口。

（图片由AI生成）

于是，最壮阔的一幕上演了。在今黄龙社区所在的这段山岩上，工匠们用最原始的铁钎与汗水，向沉默的石头讨要一条生路。一千二百多米的人工石渠，硬生生从山腰剖出。其中近半，为了节约土地与便利生活，被巧妙地加盖，形成了“骑街沟”的奇观——“渠在街下，人在渠上”。更有那三百余米的隧洞，穿越坚硬的鸡翅拐山体，将光明与水，一同引向山的另一边。这不再是简单的开渠，这是一场人与大地的深刻谈判，是一次将地理劣势扭转为人文胜景的智慧创举。

渠成，水至。清冽的锦江水，开始润泽华阳、仁寿、彭山三县一万余亩“望天田”。更令人叹服的是随之而来的“法典”：凿石筒三十三处，按田亩千亩配水三寸五分，多寡有度；分上中下三则水田，按则缴纳岁修银两，公平明晰；设三县堰长，专驻堰头，各司其职。一套集工程建设、资源分配、组织管理、财务核算于一体的精密制度，就此诞生。民国年间，更演化出“三县衙门”的民间说法，堰长、沟长、撵水夫，层级井然。这哪里只是一道堰？这分明是一个建立在流水之上的、微缩而自洽的水利共同体。它闪耀的，是与都江堰“深淘滩，低作堰”同样璀璨的东方治理智慧——顺应自然，而非征服；精细协作，而非独断。

信仰伴水而生。水是福祉，亦是莫测的力量。于是，与“古佛”之名相呼应的金华庵，便巍然矗立在牧马山东麓，临河望堰。这座始建于北宋，重建于乾隆年间的道观，五重殿宇依山攀援，三十米高差全由岩石凿就，隔河望去，气象森然。庵名“金华”，供奉的却是观音、玉皇、三清，释道交融。传说古佛洞场镇是按先有庙（金华庵）后有街而修的，因庙内有大佛一尊，又有庙在先，“先即古也”，故名“古佛”。 这或许暗示，在浩大水利工程动工之前，人们早已在此地虔诚祈求风调雨顺的庇佑。

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走进黄龙社区，如同步入一座露天的川西建筑博物馆。保存有建于清代的街区7个、巷子9条。街道两旁有保存完好的传统清代民居76套（座），有木结构、砖木结构，有抬梁式、穿斗式、硬山式、悬山式、歇山式，临河吊脚楼，各具特色。还有传统川西民居大院4座。鱼鳅巷唐家大院，这座已有三百余年历史的市级文保单位，以七柱穿斗结构撑起一个家族的荣光；下河街杨家大院，坐西北朝东南，始建于清末，穿斗式梁架结构，小青瓦屋面，为黄龙溪镇重点保护民居。四合院由正堂、门厅、东西厢房和耳房构成，有院墙。西厢房、耳房及正堂大部分保存较好。大院大门口八字影壁是近年拍摄电影《狂》时所建。这些代表建筑，对研究成都平原建筑艺术及民俗民风等具有重要意义。

更令人惊叹的是其公共建筑的多元融合。金华庵依山而筑，五重檐硬山式木构，佛像庄严，香火绵延；三县衙门坐西向东，大门、天井、正堂、厢房布局严谨，是成都仅存的清代水务衙署，见证着华阳、仁寿、彭山三县共治一水的古老智慧；而武昌会馆、广东会馆（南华宫）等移民会馆，则封存着湖广填四川的历史密码。会馆墙壁上刻着“山西”“黄州”等地名，戏楼藻井精雕细琢，既是同乡议事之所，亦是川剧座唱、火龙排练的舞台。

尤为独特的是“一街三庙”格局：古龙寺居中，镇江寺临江，潮音寺靠上游，三庙分列正街两侧，与民居犬牙交错，形成“街中有庙，庙中有街”的奇观。这种宗教与日常生活的无缝交融，在全国古镇中实属罕见。庙宇不仅是信仰空间，更是社区生活的节点——婚丧嫁娶、节庆集会，皆绕庙而行，神人共居，烟火与香火同燃。

悠久的历史赋予了黄龙溪深厚的文化底蕴。古蜀文化、三国文化与民俗文化水乳交融，两江交汇与川西建筑天然融合。如今，古镇保存下来的“十古”：古街巷、古民居、古衙门、古寺庙、古码头、古堤、古佛堰、古树、古战场、古崖墓，共同形成了黄龙溪古镇“千年水码头，古镇黄龙溪”不可复制的特色和旅游金字品牌。

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若说建筑是黄龙社区的骨骼，那么非物质文化遗产便是其血脉与灵魂。

每年正月初二至十五，黄龙溪的夜空被火龙点亮。国家级非遗“火龙灯舞”在此上演：数十壮汉赤膊举龙，随鼓点翻腾，人群手持竹筒烟花喷向龙身，火星如雨，龙口吐焰，人火共舞，勇武豪迈。这一习俗源于东汉，盛于南宋，既是驱邪纳吉的仪式，亦是对“黄龙”祥瑞的千年回应。火龙所过之处，锣鼓震天，笑语喧哗，整条古街化作一条燃烧的河流。

而在白日的锦江之上，曾回荡着另一种声音——府河号子。这是木船时代船工们协调动作、抒发心绪的民间歌谣，旋律舒展平和，却饱含川西平原的温润与坚韧。如今，航运已逝，但号子声并未绝响。社区通过培训班、展演活动，让这“水上川剧”在茶馆、戏台、节庆中重生。一位老船工曾言：“号子一喊，江就活了。”这声音，是黄龙溪作为千年水运枢纽的记忆回声。

此外，川剧围鼓在茶馆清唱，一根面拉出“长长久久”祝福，芝麻糕甜润如旧时光……这些看似微小的技艺与习俗，实则是非遗文化在黄龙社区“活态传承”的生动呈现。

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黄龙社区的版图上，有一块奇特的“飞地”——沈家坝，今名陈新村。它位于眉山市彭山区锦江镇境内，与黄龙溪镇主体隔江相望，距离不足一公里，行政隶属于双流区黄龙社区4组、5组，居住着700余位居民。

这块飞地的形成，是行政区划变迁的活化石。原属仁寿县府河乡，20世纪50年代划入彭山县时，沈家坝却被划给华阳县；20世纪60年代再划入双流县；20世纪80年代因重名，取“陈家嘴”与“新建村”各一字，得名“陈新村”。这里的居民，虽身处彭山，却自称“黄龙溪人”。红白喜事按黄龙溪规矩操办，方言讲的是保留入声的“黄龙溪雅言”，节庆参与火龙灯舞，生活用水引自岷江，天然气接入双流管网。他们心理上从未割裂于黄龙溪的文化母体。这种超越地理边界的认同感，恰是黄龙社区文化凝聚力的极致体现——文化，比地图更真实。

如今，沈家坝正借乡村振兴东风，发展民宿、生态农业，打造“宜居宜业和美乡村”。飞地不再是管理的难题，而成为资源互补、文旅融合的新空间。

一砖一瓦皆故事，一街一巷尽风流。黄龙社区不是空心化的商业布景，而是一座“活着的古镇”。从20世纪80年代起，《芙蓉镇》《海灯法师》《秦时明月》等数十部影视作品相继在此取景，黄龙溪因此被誉为中国十大影视基地之一，传统文化在光影中焕发新生。

从“黄龙见赤水”的神话启幕，到今日“景区+城镇+乡村+飞地”的现代治理实验，黄龙社区始终在传统与现代之间寻找平衡点。它没有将历史封存于玻璃柜中，而是让古建筑住人、让非遗表演、让老街卖菜、让飞地种粮——文化在使用中传承，在生活中延续。

编 辑：点 点

审 核：玲 姐 琳 琳

来 源：双流发布

主办单位：中共成都市双流区委网络安全和信息化委员会办公室